In this essay I defend the claim that the life of a living being is not one of its properties but something different: a mode of being. It follows from this that living beings should not be taken to be things that possess the property of being alive. Second, I argue that living beings are essentially involved in ongoing activities as long as they exist. Life cannot only be a disposition to be active, but must itself be an ongoing activity. (...) Third, I suggest that for something to be a living being is to engage in activities whose success is determined by criteria that emerge exclusively from a proper account of the nature of the living being in question. To identify something as a living being is not to attribute a particular property to it, but to say what criteria apply to what it actually is or does. (shrink)

Commonly, a switch between networks mediating memory encoding and those mediating retrieval is observed. This may not only be due to differential involvement of neural resources due to distinct cognitive processes but could also reflect the formation of new memory traces and their dynamic change during consolidation. We used resting state fMRI to measure functional connectivity (FC) changes during post-encoding rest, hypothesizing that during this phase, new functional connections between encoding- and retrieval-related regions are created. Interfering and reminding tasks served (...) as experimental modulators to corroborate that the observed FC differences indeed reflect changes specific to post-encoding rest. The right inferior occipital and fusiform gyri (active during encoding) showed increased FC with the left inferior frontal gyrus and the left middle temporal gyrus (MTG) during post-encoding rest. Importantly, the left MTG subsequently also mediated successful retrieval. This finding might reflect the formation of functional connections between encoding- and retrieval-related regions during undisturbed post-encoding rest. These connections were vulnerable to experimental modulation: Cognitive interference disrupted FC changes during post-encoding rest resulting in poorer memory performance. The presentation of reminders also inhibited FC increases but without affecting memory performance. Our results contribute to a better understanding of the mechanisms by which post-encoding rest bridges the gap between encoding- and retrieval-related networks. (shrink)

Die vorliegende Arbeit geht zunächst der Frage der Möglichkeit einer spezifischen, methodisch von den Naturwissenschaften unterschiedenen „Phänomenologie der Natur“ nach. Das Paradigma einer solchen Phänomenologie der Natur ist Goethes Farbenlehre, deren Methode über die Farberscheinungen hinaus Anwendungsmöglichkeiten auf neue Gegenstände eröffnet. Im Zusammenhang damit werden in der vorliegenden Arbeit die Ergebnisse eines philosophischen Versuchs vorgestellt, das Paradigma der Farbenlehre auf die Erscheinung Kraft zu übertragen. Die Anwendung des Paradigmas der Farbenlehre auf den Kraftbegriff ist möglich; das Ergebnis stellt bis in (...) die verwendete Terminologie hinein einen ähnlich deutlichen Kontrapunkt zur Physik dar wie die Inhalte der goetheschen Farbenlehre. Dadurch wird eine Lesart der Farbenlehre gestützt, nach welcher deren Anliegen methodisch und inhaltlich deutlich vom Anliegen der modernen Physik unterschieden werden muss; die Farbenlehre erschließt sich somit viel deutlicher durch Herausarbeiten und Rekonstruieren der Differenzen zwischen Phänomenologie und Physik als durch Postulieren vermeintlicher Schnittmengen. Als Ausblick ergibt sich ein über das philosophische Experiment hinausgehender und noch zu begründender Geltungsanspruch einer in der Tradition der Farbenlehre arbeitenden Naturphänomenologie, indem sie die allgemeinen Bedingungen eines erfahrbaren und vermittelbaren Wissenskorpus von Natur aufzeigen und damit einen grundlegenden Beitrag zur Erkenntniskritik liefern könnte; diese Reflexion ist jedoch zunächst noch ein Desideratum. (shrink)

Im 2009 erschienenen Buch "Philosophie des Leidens" versucht Boris Wandruszka, jene immanente Lebensstruktur und Lebensdynamik aufzudecken, die zu den einfachsten und fundamentalen Strukturmomenten des Leidens vorstosst; diese erste "Wissenschaft vom Leiden" transzendierte daher nicht die Grenzen der Anschaubarkeit, sondern verblieb in der "Immanenz des 'inneren Lebens' bzw. des Erlebens". Im aktuellen Buch "Metaphysik des Leidens" werden die "realen Bedingungen der Moglichkeit von Leiden" ermittelt: Wie muss eine Welt beschaffen sein, damit darin ein leidendes Wesen erscheinen konne? Welche Rolle hat (...) das Leiden in Bezug zum fundamentalen Widerfahrnis-, Resonanz- und Responsivitatscharakter des Lebens? Es wird gezeigt, dass menschliches Leben, das einer plural-agonalen Welt ausgesetzt ist, nicht leidfrei moglich ist, dass aber andererseits das Leid nicht das letzte Wort sein kann, sondern notwendig auf Ganzheit, Reifung, Erlosung und Harmonie bezogen ist. Nur auf dem Hintergrund der Spannung zwischen absoluter Seins-, Sinn- und Lebensfulle und der stets problematischen und fragilen Teilhabe von Menschen am "absoluten und leiduberwindenden Urleben" kann Leiden entstehen, durchlitten, verstanden, aber auch uberwunden werden. Hier erreicht der "Opfergedanke", in dem das unvermeidliche Leid frei angenommen und dadurch transformiert wird, seine reinste und hochste Ausformung. Erst nach Klarung dieser Verhaltnisse wird die "Theodizeefrage" als "das Problem der Probleme" angegangen und am Leitfaden der Hiob-Erzahlung diskutiert. Letztlich erweist sich, dass trotz allem Schmerz, Mangel, Unrecht und Unsinn ein "Potential des Unendlichen" im Leiden verborgen liegt, das auf seine Uberwindung durch Sein-, Sinn- und Werterfullung, durch Tat, Erkenntnis und Liebe verweist und dass diese drei "Machte" der Leidensherausforderung bedurfen, um ihre Weite, Tiefe und Hohe auszuloten. (shrink)

Obwohl ‚conscientia’ ein zentraler Grundbegriff der cartesischen Metaphysik ist, sagt Descartes nirgends explizit, was er damit meint. Auch aus der Art und Weise, in der er das Wort verwendet, lässt sich dessen Bedeutung nicht vollends erschließen. Insbesondere handelt es sich nicht um einen reflexiven Denkakt (cogitatio), nicht um eine Disposition zum Haben solcher cogitationes und nicht um eine Art Aufmerksamkeit. Um die Bedeutung des Begriffes zu klären, schlage ich vor, auf klassische Texte von Augustinus, Thomas von Aquin und jesuitischen Autoren (...) zurückzugreifen. Es ergibt sich, dass man unter der conscientia traditionell ein Wissen um den moralischen Wert einer Handlung verstand, das der Handelnde mit einem idealen Beobachter (d.i. Gott) teilt. Ich behaupte, dass sich diese Begriffsbestimmung mehr oder weniger analog auf Descartes übertragen lässt. Die cartesische conscientia ist demnach ein Wissen um den spezifischen Wert eines Gedanken, das der Denker mit einem idealen Beobachter teilt. (shrink)

The following two theses constitute the theoretical core of all epistemic conceptions of truth: (1) The concept of truth can be explicated in epistemic terms (e.g. in terms of justified assertability under ideal epistemic conditions, ideal coherence, ideal consensus etc.). (2) The assumption that there could be truths which cannot, in principle, be known to be true is false or even absurd. The book scrutinizes theses (1) and (2). It contains discussions of the truth-theoretical approaches of Peirce, Putnam, Dummett, C. (...) Wright, Apel, Habermas and others, offers an account of the speech act of assertion, a critique of deflationism about truth, an analysis of the concept of fallibility and a discussion of Fitch's paradox of knowability. Im Zentrum epistemischer Wahrheitskonzeptionen stehen die folgenden beiden Thesen: (1) Der Wahrheitsbegriff kann durch epistemische Konzepte idealer Begründbarkeit, Behauptbarkeit, Kohärenz oder Konsensfähigkeit expliziert werden. (2) Die Annahme, es könnte wahre Aussagen geben, die prinzipiell nicht als wahr erkennbar oder doch begründbar sind, ist falsch oder sogar sinnlos. "Wahrheit, Begründbarkeit und Fallibilität" unterzieht diese Thesen einer kritischen Prüfung. Neben der Diskussion wahrheitstheoretischer Ansätze von Peirce, Putnam, Wright, Apel und anderen enthält dieses Buch eine Bestimmung der normativen Relevanz des Wahrheitsbegriffs für Behauptungshandlungen, eine Kritik des Deflationismus, eine Analyse des Konzepts der Fallibilität sowie eine Diskussion des Paradox of Knowability. (shrink)

Mit dem Erscheinen der ersten Untersuchung der Autorin zu diesem Thema im Jahre 1984 (Φ.Εὐαγγελάτου-Νοταϱᾶ, Συλλογὴ χϱονολογημένων „σημειωμάτων“ ἑλληνιϰως ϰωδίϰων. 13ος αἰ. Athen) wurde seinerzeit ein Nachschlagewerk geschaffen, das für die Erforschung der spätbyzantinischen Handschriftenkunde unentbehrliche Dienste leistet. In dem vorliegenden Buch sind nunmehr erneut die Notizen und Einträge spätbyzantinischer Handschriften zum Gegenstand gewählt. Dabei wurde der chronologische Rahmen der Arbeit erheblich erweitert, doch bleibt die Auswahl der erörterten und edierten Texte auf jene eingeschränkt, die eben von den Auftraggebern, Besitzern (...) und Schenkern der Handschriften handeln. (shrink)

Obwohl 'conscientia' ein zentraler Grundbegriff der cartesischen Metaphysik ist, sagt Descartes nirgends explizit, was er damit meint. Auch aus der Art und Weise, in der er das Wort verwendet, lässt sich dessen Bedeutung nicht vollends erschließen. Insbesondere handelt es sich nicht um einen reflexiven Denkakt (cogitatio), nicht um eine Disposition zum Haben solcher cogitationes und nicht um eine Art Aufmerksamkeit. Um die Bedeutung des Begriffes zu klären, schlage ich vor, auf klassische Texte von Augustinus, Thomas von Aquin und jesuitischen Autoren (...) zurückzugreifen. Es ergibt sich, dass man unter der conscientia traditionell ein Wissen um den moralischen Wert einer Handlung verstand, das der Handelnde mit einem idealen Beobachter (d.i. Gott) teilt. Ich behaupte, dass sich diese Begriffsbestimmung mehr oder weniger analog auf Descartes übertragen lässt. Die cartesische conscientia ist demnach ein Wissen um den spezifischen Wert eines Gedanken, das der Denker mit einem idealen Beobachter teilt. (shrink)

Standard theories of expected utility require that preferences are complete, and/or Archimedean. We present in this paper a theory of decision under uncertainty for both incomplete and non-Archimedean preferences. Without continuity assumptions, incomplete preferences on a lottery space reduce to an order-extension problem. It is well known that incomplete preferences can be extended to complete preferences in the full generality, but this result does not necessarily hold for incomplete preferences which satisfy the independence axiom, since it may obviously happen that (...) the extension does not satisfy the independence axiom. We show, for incomplete preferences on a mixture space, that an extension which satisfies the independence axiom exists. We find necessary and sufficient conditions for a preorder on a finite lottery space to be representable by a family of lexicographic von Neumann–Morgenstern Expected Utility functions. (shrink)

In Abelards Kommentar zum Römerbrief erscheint das Handeln contra conscientiam als eines gegen das eigene Urteil über andere. Abelard bezieht sich hier vor allem auf eine frühere Stelle im selben Brief, wo Paulus schreibt, jeder werde nach dem Gesetz gerichtet, das er sich selbst gibt (Rom 2,1). Was wir an Anderen verur- teilen, erläutert er, stehe dadurch auch unserer eigenen conscientia entgegen, und nur ein Handeln gegen die conscientia sei Sünde. Damit wird die goldene Regel, auf die Abelard ad Rom (...) 2,15 verweist, zu dem Gebot, nach der eigenen Überzeugung zu handeln. So, wie wir tun sollen, was wir von Anderen erwarten, müssen wir auch einfach nur tun, was wir von uns selbst erwarten. Der enge Zusammenhang zwischen goldener Regel und dem Gebot, nach der eigenen conscientia zu handeln, beruht auf einer Einsicht in die Natur von Regeln und Handlungsgründen: Eine Regel, ebenso wie ein Grund oder eine Rechtfertigung, gilt nie allein für eine konkrete Handlung, sondern immer für eine Klasse von Handlungen. Da jeder, der sein Handeln allgemeinen Regeln unterwirft, diese auch Anderen nahelegt, unterliegt das eigene Handeln umgekehrt, was seine Rechtfertigung angeht, deren Urteil, so weit sich nämlich die allgemeinen Regeln darin niederschlagen. (shrink)

Wenn Tugenden Praxisformen sind, dann kann man einiges über Praxisformen lernen, indem man nachsieht, was Tugenden sind. Ich werde dies im Folgenden partiell und indirekt tun, indem ich die sprachliche Form untersuche, in der Aristoteles die ethischen Tugenden beschreibt. Er tut dies im Wesentlichen dadurch, dass er den derart Tugendhaften in der dritten Person Singular beschreibt. Dann werde ich kurz auf die Grenzen von Aristoteles’ Verfahren zu sprechen kommen, indem ich auf eine den Tugenden und anderen Praxisformen inhärente Pluralität hinweise. (...) Eine vergleichbare Untersuchung der sprachlichen Form in der Nikomachischen Ethik ist mir nicht bekannt; die Hinweise auf die Pluralität der Tugend dagegen beanspruchen keine besondere Originalität. (shrink)

Den Begriff, unter den Sokrates in dem Satz „Sokrates ist ein Kluger“ gebracht wird, sollte man nicht als „Klugheit“ fassen, sondern als den Klugen als solchen. Der Kluge wird also von Sokrates ausgesagt. Der Kluge als solcher ist ein abstraktes Ding, keine Eigenschaft. So gesehen ist ohne weiteres klar, dass der Begriff des Klugen (= der Kluge als solcher) selbst klug ist, und zwar ebenso buchstäblich, wie Sokrates klug ist.

Melchior Canos Hauptschrift _De locis theologicis_, deren Genese in die Mitte des 16. Jahrhunderts zu datieren ist, stellt durch die Konzeption der Orte einen deutlichen Einschnitt in der Geschichte der theologischen Methodologie dar. Nach Canos Ansicht ist der Theologe unter Zuhilfenahme der angeführten zehn Orte der Theologie und gestützt auf die daraus entnommenen Argumente in der Lage, Glaubensgegnern in der Disputation über theologische Prinzipien, Schlussfolgerungen und Fragestellungen entgegenzutreten – wie beispielsweise in der von Cano im zwölften Buch für den Studenten (...) der Theologie als Muster abgefassten Diskussion über die Unsterblichkeit der Seele. Die vorliegende Studie versucht, gerade anhand dieser theologischen Fragestellung Canos Konzept des dogmatischen Beweises zu analysieren und nachhaltig darzustellen. (shrink)

Die Untersuchung rekonstruiert das Subjekt in seinen kulturhistorischen Formationen als kooperationsorientierten Bewährungssucher, der sich den jeweiligen Formen des Zusammenlebens gemäß formiert, um sich in ihnen bewähren zu können. Die systematisch entwickelte Bezogenheitstheorie erlaubt die Rekonstruktion der universalen und kulturspezifischen Aspekte des Subjekts. die Untersuchung zeigt auf der Subjektebene die Bedingungen der Entfaltung modernen Zusammenlebens auf und kann von daher als eine empirisch durchgeführte Mikrosoziologie der Moderne gelten. Aus dieser kulturhistorisch gesättigten Subjekttheorie werden schließlich Schlussfolgerungen für die pädagogische Professionalität gezogen (Zum (...) Umgang mit Bewährungssuchern).​. (shrink)

Zusammenfassung Thema des Beitrags ist Kants Unterscheidung von Recht und Moral und ihre kritische Interpretation bei Fichte, Paul Natorp und dem russischen Neukantianer Boris Wischeslavzeff. Auf ihn bezieht sich Natorp in einem Aufsatz von 1913 vor dem Hintergrund seiner eigenen Kant- und Fichte-Deutung. In Kants These der Unabhängigkeit von Moral und Recht sieht Wischeslavzeff die Gefahr eines ethischen Anarchismus, der zur Negation des Staats und seiner Rechtsinstitutionen führt. Demgegenüber sucht Wischeslavzeff das Recht als Bedingung der Möglichkeit von Moral zu (...) begründen. Das geschieht in einer kritischen Interpretation von Fichtes später Staatslehre von 1813. Hier vertritt Fichte die These, dass bei Kant das Recht die innere Freiheit des Individuums negiert. Dem sucht Fichte mit seiner Idee einer „Erziehung zur Einsicht in das Recht“ zu begegnen, die aus innerer Freiheit realisiert werden soll. Ziel einer solchen Sozialpädagogik ist die Entbehrlichkeit des Rechts und seiner Zwangsgewalt und die Etablierung einer universalen Moralität. Für Wischeslavzeff hingegen ist Recht die notwendige Bedingung der Ermöglichung von Moral. Natorps Diskussion dieser Konzeption geht von der Anerkennung der Kant-Kritik Fichtes und der Idee eines prozessualen Übergangs von Recht in Moral aus und wendet sich u.a. gegen Wischeslavzeffs Auffassung, dass das Recht nur eine negativ-einschränkende Verbindlichkeit ausübt, deren positive Seite die durch das Recht ermöglichte überjuridische Sphäre der Moralität sei. Der Beitrag zeigt, dass weder Fichte, noch Wischeslavzeff und auch nicht Natorp beanspruchen können, eine mit Kant vereinbare Interpretation des Verhältnisses von Recht und Moral bzw. eine daraus abzuleitende Kant-Kritik vorgelegt zu haben, die überzeugt. (shrink)

Vorwort - Einleitung: Welt und Wirkung von Hegels Ästhetik I. KUNSTIDEAL UND KULTURPOLITIK. Otto Pöggeler. System und Geschichte der Künste bei Hegel - Helmut Schneider. Aus der Ästhetikvorlesung Hegels 1820/1821 - Lucia Sziborsky. Schelling und die Münchener Akademie der bildenden Künste. Zur Rolle der Kunst im Staat - Annemarie Gethmann-Siefert. Die Rolle der Kunst im Staat. Kontroverses zwischen Hegel und den Hegelianern II. DIE BILDENDEN KÜNSTE UND DIE HISTORIE. Heinrich Dilly. Hegel und Schinkel - Werner Busch. Wilhelm von Kaulbach -peintre-philosophe (...) und modern painter. Zu Kaulbachs Weltgeschichtszyklus im Berliner Neuen Museum - Gregor Stemmrich/Annemarie Gethmann-Siefert. Hegels Kügelgen-Rezension und die Auseinandersetzung um den eigentlichen historischen Stil in der Malerei - Wolfgang Beyrodt. Ansichten vom Niederrhein. Zum Verhältnis von Carl Schnaases Niederländischen Briefen zu Georg Forster III. MUSIK UND POESIE. Konrad Schüttauf. Melos und Drama. Hegels Begriff der Oper - Jürgen Söring. Hegel und die Romantheorie R. Wagners IV. POESIE UND WELTKULTUR. Hans-Georg Gadamer. Die Stellung der Poesie im System der Hegelschen Ästhetik und die Frage des Vergangenheitscharakters der Kunst - Dieter Bremer. Hegel und Aischylos - Clemens Menze. Das indische Altertum in der Sicht Wilhelm von Humboldts und Hegels - Barbara Stemmrich-Köhler/Annemarie Gethmann-Siefert. Von Hammer, Goethe und Hegel über Firdausi. Literaturkritik. Geschichtsbild und kulturpolitische Implikation der Ästhetik - Karlheinz Stierle. Malerei und Literatur der italienischen Renaissance in Hegels Ästhetik - Ursula Rautenberg. Ein Hegelianer unter Germanisten. Karl Rosenkranz' mediaevistische Studien. (shrink)

Hegels Naturphilosophie, früher als der schwächste Teil des enzyklopädischen Systems betrachtet, erlebt in der gegenwärtigen Rezeption eine Renaissance. Die Herausgabe der erhaltenen Vorlesungsnachschriften spielt dabei eine fundamentale Rolle, weil sie eine zuverlässige Textgrundlage für Einzelstudien bereitstellt und es erlaubt, die historische Entwicklung der Hegelschen Reflexion über Natur und Naturwissenschaften zu rekonstruieren. Die vorliegende Edition der von Boris von Uexküll in Auftrag gegebenen Nachschrift der Vorlesung von 1821/22 füllt die Lücke zwischen den bereits edierten Vorlesungsnachschriften von 1819/20 und von 1823/24. (...) Sie wirft neues Licht auf ein relativ frühes und doch bereits ausgereiftes Stadium der enzyklopädischen Naturphilosophie Hegels. Zahlreiche historische Anmerkungen erleichtern das Verständnis des schwierigen, aber an grundlegenden Einsichten reichen Textes. (shrink)

Abstract in English: The short essay is about impressive philosophical ideas of the great German dramatist Friedrich Schiller (1749-1805). In his “letters on the aesthetic education…” he critisizes, with respect to human behaviour, too much reason and too stringent principles, leading to a neglect of positive emotions such as empathy; he argues in favour of an aesthetic lifestyle. This is supported by biological as well as mental aspects of human self-understanding. My article follows these lines of thought in a sequence (...) of sections: The nature of human beings – a permanent topic of science, philosophy and the arts. The professional dramatist as temporary philosopher- Schiller’s “Letters on the aesthetic education…”. Against an “egoism of reason”, in favour of empathy. Basic human capabilities allow for an objective view on nature. Positive versus negative effects of the division of labour…and thoughts on a new “wholeness” with an aesthetic lifestyle. After Schiller’s philosophical phase, back to new dramas on stage – Wallenstein’s fragile sense of empathy. Evolution, empathy and the “art of living” – survival of the fittest or survival of the nicest? Self-contradictory self-images – Demetrius the illusiory tsar as rival of Boris Godunow. -/- Deutsche Zusammenfassung: Für uns Menschen gehört zum „guten Leben“, dass wir uns sowohl als Natur- wie auch als Kulturwesen nicht nur erkennen, sondern wirklich annehmen. Dazu spricht sich Schiller besonders für einen Vorrang der Empathie vor Grundsätzen der Vernunft und für eine ästhetisch begründete Lebenskunst aus. Mein Essay folgt solchen Denklinien in einer Sequenz der Abschnitte: Die Natur des Menschen – Dauerthema der Wissenschaft. Der Berufsdramatiker als Philosoph - Schillers Briefe zur ästhetischen Erziehung. Gegen den Egoismus der Vernunft, für den Vorrang der Empathie. Grundfähigkeiten des Menschen: Die Natur betrachten, die Natur denken. Segen und Elend der Arbeitsteilung…und Hoffnung auf neue Ganzheit in Formen ästhetischen Lebens. Zurück zur dramatischen Dichtung - Wallensteins brüchiges Verhältnis zur Empathie. Evolution, Empathie und Lebenskunst - „Survival of the fittest“ oder „Survival of the nicest“? Selbstbilder der Seele im Widerspruch - Der falsche Zar Demetrius als Rivale von Boris Godunow. -/- . (shrink)

Erläuterungen zur Beziehung zwischen Ludwig Wittgenstein und Ludwig von Ficker, von W. Methlagl.--Die Entstehung des Tractatus logico-philosophicus, von G. H. von Wright.

In der Buchreihe Deutsche Neudrucke werden Texte der Barockliteratur in originalgetreuen Nachdrucken zeitgenössischer Ausgaben wieder zugänglich gemacht. Den einzelnen Bänden sind jeweils Register, Bibliographien und ein Nachwort zur Überlieferung und geistesgeschichtlichen Stellung der Texte beigegeben.

Social effects represent the psychological reactions evoked in other people by the expression of traits in behavior and emotion. From the transactional view on personality, studying the psycholexical structures of social effects can help to discover unique vs. common thought and behavior patterns, affects, and motivations, which are primarily related to personality dispositions. Thus, we developed the comprehensive taxonomy of social effects following the principles of the psycholexical approach. In the first study, two judges selected 9,625 person-descriptive terms—adjectives, type-nouns, attribute-nouns, (...) and participles—from the Dictionary of the Standard Lithuanian Language. In the second study, six judges classified all the selected descriptors using German psycholexical methodology. Finally, a principal component analysis was performed, followed by varimax rotation for the 208 social-effect descriptors, separately for ipsatized self-ratings and observer-ratings from 203 to 204 Lithuanian students, respectively. We found out that the five-component solution was the best fit for self-ratings, whereas for observer-ratings it was a four-component structure. In this article, we present the results from the factor analyses and discuss our findings in the context of previous studies, as well as cross-language personality models. (shrink)

From the constructivist perspective, science cannot transcend thedomain of experience. Scientific theories are seen as models that helpto order and manage that domain. As the experiential field expands,models are replaced by others based on novel conceptual constructs. Thepaper suggests the substitution of viability or functional fit forthe notions of Truth and objective representation of anexperiencer-independent reality. This by-passes the sceptics'incontrovertible arguments against certain real-world knowledge andproposes the Piagetian conception of cognition as the function thatgenerates ways and means for dealing with (...) the world of experience. (shrink)

Mittels einer Diskursanalyse werden Kontroversen in Wissenschaft, Wissenschaftspolitik und Gesellschaft in Hinblick auf die folgende Frage untersucht: Wie gelangt man zu einem vernunftigen Konsens im Falle wissenschaftlicher und moralisch-ethischer Unsicherheit? Am Beispiel der Geschichte der Evolutionstheorie und modernen Kontroversen der Gentechnologie wird gezeigt, dass neue diskursive Prozeduren legitime Konsensbildung ermoglichen konnen.".

I articulate and defend a Rousseauvian theory of alienation and argue that thus construed non-alienation is a requirement of justice. On the Rousseauvian account, alienation is a process whereby social and economic conditions produce a particular sort of moral-psychological failure. Alienation is undesirable in itself, but it also makes the alienated person miserable, wicked, and unfree. Since our social and economic conditions are chosen, we should choose those that do not have these undesirable consequences.